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没有民族主义 就没有中华民族

时间:2021-03-25 02:19 点击次数:
  本文摘要:民族主义是今世中国得以存在的基本,用“对于当今中国生长是好是坏”来评价民族主义,是对其价值和意义的一种严重低估。世界上绝大多数国家都是民族国家,多样化的民族身分并不影响这一结论,因为如果只有民族身分保持绝对纯净才有资格做民族国家,那世界上就没有民族国家了,而这显然和事实相悖。 世界上绝大多数意识形态都是从政治哲学中抽象出来的,而政治哲学又是哲学家们通过对世界的视察,认知,分析,总结抽象出来的,也就是说,它们都履历了一个现实——政治哲学——意识形态的演进历程。

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民族主义是今世中国得以存在的基本,用“对于当今中国生长是好是坏”来评价民族主义,是对其价值和意义的一种严重低估。世界上绝大多数国家都是民族国家,多样化的民族身分并不影响这一结论,因为如果只有民族身分保持绝对纯净才有资格做民族国家,那世界上就没有民族国家了,而这显然和事实相悖。

世界上绝大多数意识形态都是从政治哲学中抽象出来的,而政治哲学又是哲学家们通过对世界的视察,认知,分析,总结抽象出来的,也就是说,它们都履历了一个现实——政治哲学——意识形态的演进历程。而民族主义很是奇特,它没有履历政治哲学这一环节,而是直接从一般社会实践中构建出来的,通过配合语言,配合历史,配合习俗,配合信仰,配合特征,配合生活方式,配合地域,这些工具一起完成了民族主义的构建历程。简而言之,没有政治哲学这其中间商赚差价。

而其它意识形态岂论其宣扬的理念如何,都难以制止自身源自政治哲学的二次抽象这一身世,而这种特质导致了几个问题。1异端现象,政治哲学抽象自客观现实,意识形态又抽象自政治哲学,这种二次抽象导致了意识形态的建构历程有严重的思想熵增,而政治哲学自己岂论再怎么实事求是,都无法制止形而上学的问题,而由于人的看法不行能实现基础统一,再加上一般政治实践导致的矛盾冲突,意识形态自降生的第一天起就有严重的异端倾向,而且是险些所有意识形态都存在这个问题。

2普世倾向,除民族主义外,其它一切意识形态都有自命为普世价值的倾向,它们具有极强的扩张欲望,热衷于破坏全球规模内的既有政治架构,并依照自身的政治理念对既有政治框架举行革新,注意,这种革新欲望往往是超主权的,超民族的,有的是太阳要照遍全球,蓝教想要财货横行五州,黑教想要千年世界帝国。没有哪个意识形态不想要笼罩全人类。

3强排他性,这一点实际上是意识形态在举行2的一般实践历程中体现出的特质,意识形态的终极理想都对本意识形态的全球性存在具有刚性需求,这种刚性需求相互之间没有兼容性,而对全球存在的需求刚性导致了布道行为,你想要全球存在,我也想要全球存在,他也想要全球存在,而地上神国只能有一个,怎么办?武装布道呗。4避实就虚,意识形态抽象自政治哲学,政治哲学又抽象自现实,意识形态实质上是现实的二次抽象结果,这导致岂论该意识形态何等强调实践,何等崇尚现实,其一定会有脱离现实空谈理论的倾向,甚至“强调实践,崇尚现实”自己都市成为一种可供空谈的理论,于是辩经泛起了。陪同着辩经一同泛起的另有空转,内讧。5教条主义,意识形态的政治哲学身世,导致它一定拥有某些来自政治哲学大师亲手撰写的文献和原典,而文献具有时效性,说话具有可解读性,思想具有多样性,一千小我私家心里有一千个先贤,每小我私家都根据对自己有利或者自己认知的方式解读原典,于是原典酿成了经文,经文酿成了教条,教条酿成了戒律。

民族主义则很是特别,它直接通过现实完成构建,没有理论基础,只有现实基础,以至于许多基础没有政治哲学染指的文明也具有朴素但真实的民族认同。差别的文明具有差别的社会形态,但唯独在党同伐异这一点上取得了高度的一致,民族主义提供了一整套成体系的敌我识别方法,而且这一套方法以高度去中心化,日常化,世俗化的方式广泛存在。当其它意识形态还在通过辩经布道去艰难的扩充受众时,民族主义已经通过日常生活的点点滴滴在所有人心中埋下了种子,习俗,语言,相貌,以致饭食,衣着,笑话,这一切都在为民族主义添砖加瓦。这种下沉力度,潜移默化和渗透效率,其它意识形态拍马难及。

民族主义具备一些差别于其它意识形态的特点。例如民族主义没有普世诉求,它只追求在本民族内部的利益最大化,它确实也有扩张倾向,但由于民族主义天然包罗自然界限,这种扩张倾向是有限的,绝大多数民族主义者并不会对传统自然界限之外的领土发生诉求,许多地球上遥远的角落仅仅是一个存在于纪录片中的地理名词而已。民族主义并不追求地上神国,因为它一开始就源自民族内部的一般社会实践,而实践则是一切乌托邦的死敌。

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民族主义也有思想熵,但很是低,只要构建乐成就险些不会泛起陋习模的异端,因为它并不来自政治哲学,没有经由二次抽象,因此险些没有玩嘴的空间,没有玩嘴空间,也就没有异端土壤。这不是说民族主义者内部就永远是铁板一块,不会破裂,而是民族主义者内部就算发生破裂,原因也不会是对民族主义自己的明白发生了分歧,他们的分歧往往是技术性的,外源性的。

民族主义没有绝对的唯一排他性,一个渴求特兰西瓦尼亚的罗马尼亚人,一个希望收回山东的中国人和一个为阿尔萨斯洛林而哭泣的法国人可以同时存在,并不发生矛盾。民族主义可以和任何其它门户的意识形态实现有机联合,甚至可以说险些每一个意识形态门户的崛起和兴盛都在差别水平上融合,借重了民族主义的气力,而企图跨越民族主义直接实现意识形态诉求的实验则无一破例遭到了失败。比力有趣的是,现今一般民众舆论中,凡谈及民族主义则一定与欧陆19至20世纪的政治光谱右翼相捆绑,却避而不谈20世纪全球汹涌澎拜的民族解放运动,以至于民族主义搞得似乎是欧陆右翼专属一样,至于这种叙述的用意是什么,我不做进一步的探讨。

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在借重了民族主义的气力之后,又将其污名化,这种行为至少是不道德的。在我看来,民族主义并不属于左,也不属于右,它也不是什么中间派,左右中间那是欧陆十九世纪到二十世纪的政治光谱,它只能代表那段时期的欧陆,它代表不了世界,它能否代表今世欧陆都极为可疑。

民族主义只是民族主义,它并不来自于政治哲学,它来自一般社会实践,来自于人类党同伐异的天性,它可以和任何意识形态门户举行互助,只要这种意识形。


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